墓地風(fēng)水有科學(xué)依據(jù)嗎

墓地風(fēng)水有科學(xué)依據(jù)嗎墓葬風(fēng)水是一門科學(xué)，一個(gè)顯著的特性就是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境生氣的和諧。另外，風(fēng)水學(xué)也是一種使住宅、墓地與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術(shù)，在風(fēng)水學(xué)中，氣是用來解釋自然環(huán)境的。住宅、墓地與自然環(huán)境生氣有機(jī)的聯(lián)系就是風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵。墓地風(fēng)水有科學(xué)依據(jù)嗎象龍象鸞的翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣尊嚴(yán)，是比喻明堂開啟的情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說千江萬河都同歸大海，星斗滿天都拱向北斗，比喻眾水為穴所用，眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛(wèi)，是說青龍白虎擁抱護(hù)衛(wèi)朝山和主山，龍情相向 。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢(shì)端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空?qǐng)觯@種葬死比前一種葬地稍次一等。葬地會(huì)給后人帶來禍福，是禍?zhǔn)歉＃谠岬氐碾U(xiǎn)易可以看出。山勢(shì)往往有險(xiǎn)，葬地要考察來龍的開頭和終點(diǎn)，在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護(hù)纏從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有夾護(hù)的龍。要避開它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。開挖以連通脈氣，合土以鞏固龍脈。乘金相水，以土印木，對(duì)外藏住八風(fēng) ，對(duì)內(nèi)收住五行。上承天光，下就地德，使陰陽(yáng)調(diào)和，五行俱備。所以君子都力求改變自然，改變天命。經(jīng)書曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長(zhǎng)，元通陰陽(yáng)。

這就是上等葬山。來伏又象連，其根本在天上。來龍象波浪，象奔跑的馬，它來時(shí)象奔馳 ，勢(shì)不可擋。它停止時(shí)象死尸一樣一動(dòng)不動(dòng)。象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時(shí)的情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散的情景?！拿駠?guó)到現(xiàn)在學(xué)者們主要是對(duì)中國(guó)風(fēng)水傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評(píng)估和研究。上世紀(jì)，風(fēng)水學(xué)在舊中國(guó)是大有市場(chǎng)的，國(guó)父孫中山的中山陵地就是請(qǐng)著名風(fēng)水大師沈竹礽進(jìn)行反復(fù)踏勘后確定的。解放后，風(fēng)水理論受到沉重打擊，作為一種風(fēng)俗繼續(xù)存在，死而不僵。上世紀(jì)七十年代后，東南亞、日本、韓國(guó)、歐美等地區(qū)掀起了一場(chǎng)“研究”中國(guó)風(fēng)水的熱潮，從而使越來越多的外國(guó)人開始運(yùn)用風(fēng)水理論指導(dǎo)生活?，F(xiàn)在，一大批“學(xué)者”為了讓風(fēng)水學(xué)更好地“發(fā)展”，用現(xiàn)代科學(xué)為封建迷信張目，將其解釋為“環(huán)境科學(xué)”，實(shí)在是舍本逐末。原始社會(huì)雖然沒有風(fēng)水學(xué)的說法，但因惡劣的自然環(huán)境對(duì)人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會(huì)之故，當(dāng)時(shí)的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽(yáng)”適宜人類繁衍棲息的地方。進(jìn)入文明社會(huì)以后，風(fēng)水學(xué)隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩(shī)經(jīng)》中可以看到，中國(guó)人在商周時(shí)期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，在《尚書》中，將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來中國(guó)稱為“九州”的由來。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木?！遍_始出現(xiàn)“相民宅”的說法，并有了“土宜法”這種相地的知識(shí)系統(tǒng)。《逸周書》載“土宜天時(shí)，百物行治”，可見“土宜”二字呼應(yīng)天時(shí)，附天觀地是當(dāng)時(shí)百物的遵行規(guī)則，也是治事的方法，也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)。免費(fèi)算命網(wǎng)（http://www.zhouyi.cc/）清代　設(shè)有司天監(jiān)，除負(fù)責(zé)觀天象記天文外，還負(fù)責(zé)修建陵墓的堪輿工作，因?yàn)榍宕骰实鄱己V信風(fēng)水，很重視陵墓方位。清東陵南北長(zhǎng)125公里，東西寬26公里，地跨北京三個(gè)郊縣，總面積2500平方公里，是個(gè)極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水的重視。國(guó)師府的任務(wù)是：一為王朝找到好的風(fēng)水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風(fēng)水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位。這是封建王朝的統(tǒng)治者應(yīng)用地理風(fēng)水這門無形科學(xué)做他們的統(tǒng)治工具的一個(gè)例證。 縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。明清兩代，通過對(duì)各類風(fēng)水學(xué)書籍的收集整理，以及學(xué)者們的不斷探研，風(fēng)水理論已相當(dāng)完備。風(fēng)水師的勘察活動(dòng)已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各類場(chǎng)所。　戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期各種學(xué)術(shù)興起，隨著《周易》和陰陽(yáng)五行學(xué)說的發(fā)展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時(shí)開始有了“氣”的觀念。從《晉書》知“始皇時(shí)，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢(shì)?！碑?dāng)時(shí)有了“望氣者”的說法，可見已有風(fēng)水行業(yè)的專業(yè)工作者。又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長(zhǎng)水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術(shù)士說山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散。明朝明成祖時(shí)，將都城遷往北京，即完全按照風(fēng)水觀念建造。明成祖是一位篤信風(fēng)水的皇帝，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水，風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則。北京名勝“十三陵”就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區(qū)。明朝還有個(gè)傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風(fēng)水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。秦朝　　秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人。始皇家動(dòng)用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。其實(shí)早在先秦時(shí)期就有相宅活動(dòng)，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚書》載“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽(yáng)宅?！缎⒔?jīng)》載“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點(diǎn)。宋代　陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學(xué)家對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定，一些風(fēng)水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系。宋徽宗相信風(fēng)水，他原本無子，有一位術(shù)士告訴他，將京師西北隅地勢(shì)加高數(shù)倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信風(fēng)水，又命人擇寶地筑“上清寶篆宮”，結(jié)果勞民傷財(cái)，國(guó)庫(kù)空虛，以至政權(quán)衰敗。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。西漢　相地術(shù)更是盛行。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會(huì)占家，問某人可娶否，堪輿家說不可。此時(shí)的堪輿家精通天文地理，相地術(shù)也稱為“形法”。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導(dǎo)致風(fēng)水觀念的興起。王充的《論衡》中就詳細(xì)敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環(huán)境，《后漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)瞥，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后”的家居原則，在后世都成為陽(yáng)宅的基本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。唐朝中國(guó)歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系。當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，著名的唐玄宗也相信風(fēng)水，《大唐新語(yǔ)》、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄。當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水，唐代設(shè)有“司天監(jiān)”，專門看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水。唐代國(guó)力強(qiáng)大，版圖擴(kuò)大到西域，在敦煌莫高窟文獻(xiàn)中找到《宅經(jīng)》、《陰陽(yáng)書》等，就可知風(fēng)水觀念遠(yuǎn)播西北地區(qū)。魏晉時(shí)期　　中國(guó)出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家，其中最負(fù)盛名的是郭璞，他的《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對(duì)風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。他首倡的“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒。中國(guó)人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖。隋朝　比較而言不太信風(fēng)水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，為后人景仰。他曾給皇后擇吉地，當(dāng)皇帝不聽他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前來相地，其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞?？梢姰?dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的。五代十國(guó)因襲唐代興盛的風(fēng)水觀，各代皇帝都信風(fēng)水，到后周時(shí)風(fēng)水術(shù)被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨。