在中國有很多的古文化,這都是老祖先留下來的的財富,人們現(xiàn)在還在學習和應用著。中國的文化起源于伏羲時期,到現(xiàn)在已經(jīng)有五千多年的歷史了,在先秦時期出現(xiàn)了鼎盛,也就是現(xiàn)在說的諸子百家爭鳴。諸子百家中包含了風水學的陰陽家和道家,知道這二者的關系嗎,下面一起看看吧。
道家有吸收融合陰陽家的某些看問題的方法和手段,其中最主要的就是以矛盾的觀點來解釋世界。陰陽家,顧名思義,其眾人將世界的解釋歸結為陰陽二字,其他諸多事物皆是陰陽的變化,相對獨立而又統(tǒng)一的陰、陽二相成為世界的根本,和解釋世界的歸結點。而道家,則是以統(tǒng)一和飄渺的道作為世界的根本和起點,并用“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的說法包容了陰陽家理論的合理性,并做出前和后的突破,使得道家的理論遠遠高明于陰陽家。事實上,一種理論如果成為系統(tǒng),然后再被世人接受,需要的不是清晰,而是無解,和虛幻,道家從此可以從理論上站住腳,并流傳下來,甚至是后來傳入我國的佛教也受到了本土道家思想的影響,然后是二者互相吸取理論精華,并各自發(fā)展。具體的理論論述則需要資料,而且是相當多的資料。
區(qū)別 道家哲學首先擺脫儒家社會哲學的進路,直接從天道運行的原理側面切入,開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學。天道運行有其自然而然的原理在,道的哲學即是解釋此原理的內涵,從而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執(zhí)著的認識,道家哲學發(fā)展出迥然不同于儒家的社會哲學,社會只是一方存在的客體,在其中生存的人們,應有其獨立自存的自由性,而不受任何意識型態(tài)的束縛。基本上道家哲學并不否定儒家的社會理想,但對于社會責任的態(tài)度并不先存立場,而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。
道家重視人性的自由與解放。解放一方面是人的知識能力的解放,另方面是人的生活心境的解放,前者提出了“為學日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認識原理,后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對世界。道家講究“人天合一”、“人天相應”、“為而不爭、利而不害”,“修之于身,其德乃真”,“虛心實腹”、“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮”,“法于陰陽,以樸應冗,以簡應繁?!钡鹊取?/p>
道家從維護個人利益的角度出發(fā),在經(jīng)濟理論、社會實踐方面創(chuàng)立了“人本”的思想觀點,主張通過維護每個人的個人利益來達到社會的和諧繁榮,道家尖銳批判了以天下為根本的政治觀點,認為這是“悉天下奉一身”的罪惡表現(xiàn),在社會制度上主張以維護私有制的利益促進社會的“大同”,這跟當今的資本主義社會制度以私有護私有有所不一樣,道家的觀點是以私有來促公有。道家主張不損害個人利益,也不能侵犯個人利益,只要每一個人的利益得到應有保障,每一個人的個人利益不受到侵犯,甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯,把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障,只有每個人的利益得到了保護,整個國家才能是真正的繁榮。道家的這種思想對今天的政治經(jīng)濟發(fā)展起到了卓越的作用。陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象,也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學范疇。中國賢哲拈出“陰陽”二字,來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統(tǒng)一,即《老子》所謂“萬物負陰而抱陽”、《易傳》所謂“一陰一陽之謂道”。
《易經(jīng)》便是講“陰陽”變化的數(shù)理和哲理。其基本思路:陰陽交感而生宇宙萬物,宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的,并在氣說的基礎上,進一步認為天地,日月,晝夜,晴明,水火,溫涼等運動變化中一分二的結果,這樣就抽象出來“陰”和“陽”兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物,所以“陰陽者,有名無形”(《靈樞·陰陽系日月》)。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象,陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現(xiàn)象。陰陽學說的基本內容可用“對立,互根,消長,轉化”八字括之。
陰陽家出于方士。《漢書·藝術志》根據(jù)劉歆《七略·術數(shù)略》,把方士的術數(shù)分為六種。
第一種是天文:“天文者,序二十八宿、步五星日月,以紀吉兇之象?!?/p>
第二種是歷譜:“歷譜者,序四時之位,正分至之節(jié),會日月五星之辰,以考寒暑殺生之實?!ぁぁ炊蛑?,吉隆之喜,其術皆出焉?!?/p>
第三種是五行:“其法亦起五德終始,推其極則無不至?!?/p>
第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。后一種方法是,管占卜的巫史,在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上,鉆鑿一個圓形的凹缺,然后用火燒灼。圍繞著鉆鑿的地方,現(xiàn)出裂紋。根據(jù)這些裂紋。據(jù)說可以知道所問的事情的吉兇。這種方法叫“卜”。前一種方法是,巫史用蓍草的莖按一定的程序操作,得出一定的數(shù)的組合,再查《易經(jīng)》來解釋,斷定吉兇。這種方法叫“筮”。《易經(jīng)》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。
第五種是雜占。
第六種是形法。包括看相術以及后來叫做“風水”的方術。風水的基本思想是:人是宇宙的產(chǎn)物。因此,人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風水。
總結:對于陰陽家和道家,都有一種思想,就是順其自然,相信天意。對于這種說法相對是比較消極,因為以后的好壞自己是可以努力。
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問答
根據(jù)國務院第590號令《國有土地上房屋征收與補償條例》第二十七條規(guī)定:實施房屋征收應當先補償、后搬遷。作出房屋征收決定的市、縣級人民政府對被征收人給予補償后,被征收人應當在補償協(xié)議約定或者補償決定確定
對于房屋評估相關事宜,國務院第590號令《國有土地上房屋征收與補償條例》已經(jīng)做了明確規(guī)定:被征收房屋的價值,由具有相應資質的房地產(chǎn)價格評估機構按照房屋征收評估辦法評估確定。對評估確定的被征收房屋價值有
根據(jù)法律規(guī)定,國家征收土地的,依照法定程序批準后,由縣級以上地方人民政府予以公告并組織實施??h級以上地方人民政府擬申請征收土地的,應當按照以下這六個程序步驟進行征收:開展擬征收土地現(xiàn)狀調查和社會穩(wěn)定風
沒有!根據(jù)《中華人民共和國土地管理法》第四十六條規(guī)定:征收下列土地的,由國務院批準: (一)永久基本農(nóng)田; (二)永久基本農(nóng)田以外的耕地超過三十五公頃的; (三)其他土地超過七十公頃的。征收前款規(guī)定以
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